b7 篮球小说在詹姆斯身边:陜北高原的神鬼崇拜文化 - 篮球比赛|少儿篮球培训机构 df 80 370 303
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陜北高原的神鬼崇拜文化
發布時間:2019-02-06 21:12    來源:新浪博客    作者:草原上的一兵      瀏覽量:

莽莽的陜北高原,累世生活在這里的人們,為了討生活謀生存,他們在勞動生活實踐中創造了許多燦爛的文明,包括人們在與自然、社會斗爭的過程中產生的許多宗教文化。其中與天地神鬼交往融合的宗教崇拜文化,日益深刻地影響著人們的物質文化生活,值得我們認真梳理爬挖,積極引導服務經濟社會發展。

1、敬神 敬神是陜北人宗教文化的重要內容。如果說神鬼文化本身就是人們在物質文化極不發達情況下對自然未知世界的空幻認識,那么,陜北高原極為艱苦惡劣的自然生態環境,使這種對天地神鬼世界敬畏的思想文化,更加深刻地滲透到人們的精神世界中。只要我們認真爬挖,就能大體梳理出這樣一些生活現象:

--平時敬神。陜北人認為神神是無處不在的,只要心誠敬神,不管什么人,不管在哪里,不管干什么,都能得到神神的佑護。在廣大的農村地區從古至今人們在日常生活時時處處離不開敬神。敬土地神。大多在窯面腿子上面建造了土神窯窯,有的既使住的是土窯也要挖個土神窯,平時隔三差五上柱香、燒點紙,以乞求土地神保佑生活。遇到開春出工犁地,夏日開鐮割麥,秋冬糧食入倉儲存,都不忘給土地神敬柱香,嘴里念念有詞,既在乞求神神幫助,也感謝神神賜予好的收成。敬灶王爺。有些虔誠的陜北婦女,在室內鍋臺靠近窯面的地方,常年放一碗米面,時不時上面插根香,以求灶王爺保佑全家一年四季有好吃喝。如果是逢年過節或小孩滿月、百天等家中吃好東西時,必須先給灶王爺獻上一份,以感謝灶王爺的恩賜。趕集遇會廟里上香。陜北地區逢五逢十、或逢三逢七等時節總有農貿集市,人們除了到集市上置辦些東西外,免不了順路到集市鄰近的廟宇里燒香瞌頭。陜北人經常講,“禮多人不怪?!貝蟾湃嗣竅嘈哦隕襠褚彩欽庋?,要時時敬、事事敬,不要害怕麻煩,不要害怕辛苦,只要心誠,神神老家會保佑一家老小、家里二外平安順祥的。所以,只要有時間有機會,老百姓是不會忘記進廟入寺敬神瞌頭許愿的。

--生病敬神。生病敬神是陜北農民極為普遍又至為重要的一項怯災去病活動。某一天某一家人突然有人生了重病,也就是“要命八分”的病,家里人在趕快把病人送往縣城等大醫院急診時,在家的老人忙慌失亂、慌不擇路到附近的廟宇里向神神老家禱告??嗄訓納鹵備咐舷縝?,在家人突然出現重大災大病情況下,總是懷疑自己家是什么地方得罪了神神,必須趕快燒香瞌頭乞求寬恕原諒,并向神神許愿,如果重病能治好,一定回過頭來再好好感謝神神老家。于是我們會經??吹?,廟宇里敬神的人排成長隊,進入大殿的人長跪在地上,一番這樣那樣的燒香瞌頭、喋喋不休的許愿后,才緩緩站了起來,再次雙手合十,深深鞠躬,才一步步后退出了廟門。此時,男人們走出了廟宇,蹲在地畔上“吧嗒、吧嗒”抽著旱煙,以平復剛才緊張的心情;女人們跟著男人出來整理整理頭巾,拍打拍打身上的泥土,撩起衣角擦試剛才敬神時流出的眼淚,此時,和男人一樣,長出了一口氣,嘴里喃喃說,“咋不曉得爾格病怎樣了?”

--節日敬神。陜北地區重要節日,人們不僅吃好的穿新的,還要舉行各種各樣精神文化活動,其中老百姓對神神的尊崇祭拜體現得最為突出、完整、徹底。比如,說書請神。陜北傳統的說書藝人在重要節日,或被家戶請去上門說書,或到大型廟會說書,或年底說書收綰、新年說書開場,或重大場合舉行群體說書竟藝活動,均要在開場前先請神保佑。舊社會,盲藝人從小失明備受生活折磨,命運異??部?,他們認為是神靈保佑自己掌握了一門吃飯活命的說書技藝,所以在他們心中也是時時處處小心伺候著神神,在自己說書演藝的重要時機場合,自然忘不了請神求神。比如,起秧歌請神。一個自然村落或鄉鎮在春節以及其它重要活動起秧歌時,必須先到本地的廟宇給神神請示匯報。按迷信的說法村社四周動響器時,必須先給神神報告,于是秧歌隊在傘頭的帶領下進到廟里跪地唱詞向神神報告,一年一度起秧歌了,動響器了,請神神老家準許并保佑。這樣的請神儀式結束后,村莊才正式開始鬧秧歌“謁門子”。需要指出的是鬧秧歌的“吹手”班子也和說書人一樣,逢年過節也必須請神敬神,至于怎么個敬法,均根據行業特點,敬奉掌握他們這一行命運的神神老家。比如,打醮謝神。在陜北榆林佳縣和手機網上娛樂平臺縣三川口一帶,人們利用冬閑特別是春節時時,要舉行盛大的“打醮”祭祀活動。據陜北民俗專家介紹,“醮”是祭神的意思,其原始目的是黎民百姓對天上神仙的庇護表示感謝,或祈求平安而舉行的祭典活動。這種把祈神酬恩和祭祀鬼神合為一體的民間祭祀活動,十分典型地反映了陜北人對神靈的尊崇和敬拜。白天打醮活動結束后,晚上人們進入了轉九曲(俗稱“轉燈”)活動。轉燈,從本質上講也是老百姓為了求神靈保佑,在一年內驅逐邪魔,消災免難,祈求五谷豐登、健康安寧的民俗活動。轉燈時,照例道士術人高舉經幡在前引路,進彩門、入宮口、到中庭等均要停下來由秧歌隊傘頭唱秧歌歌頌神靈,感謝神仙。鄉民們跟隨秧歌隊魚貫而入,在燈陣中穿梭往來。轉燈的人既高興又肅敬,既緊張又興奮,盡管燈場寒冷異常,但信男信女的心是熱的,目光是明亮的,腳下的步履是急促的,唯恐自己掉隊或走散。

另外,節日里陜北人有上墳敬祖的習俗,其本質也是祈求祖先神靈保佑后輩子弟平平安安、健健康康、順順利利。此外,在過春節時家家戶戶都要貼上大紅春聯,掛上大紅燈籠,以喜慶、歡樂、吉祥迎接春節。人們除了在門窗、門欞、窗格子上張貼對聯和窗花外,還要在糧囤、鍋臺、箱子、水缸以及院子里的碾磨、牲口棚圈等地方分別張貼米面常有、吃喝有余、衣服滿柜、飲水思源、青龍大吉、六畜興旺等紅色短貼,以求方方面面的神仙保佑莊戶人家一年四季有吃有穿、沒災沒病、平安康樂。

2、驅鬼 神和鬼是相聯系的。在黃土高原陜北人世俗的宗教思想中,如果說敬奉神神是虔誠的、熱心的,不分時機場合的,那么驅逐鬼神則是緊張的、害怕的,有時是詛咒的,恨得咬牙切齒的,恨得殺了剮了燒了的。這種精神世界的思維活動、心理反應以及生活中的行為表現是十分獨特的,具有濃郁的地域特色的。

--請巫神驅鬼。巫,從“工”從“人”,表示上通天意、下達地旨,就是通達天地、中合人意,蘊含著祖先期盼人們能夠與天地上下勾通的夢想。在民間,古人認為巫能夠與神鬼相勾通能調動鬼神之力為人消災致祥,如降神、預言、祈雨、醫病,等等。在陜北農村地區,巫神主要存在人們生病驅逐鬼怪、乞求神靈保佑的宗教活動中。平時最常見的就是當有人家某人生大病時,或長年生病臥床不起的,或精神上有病的,或經過醫院診治也沒醫好的病,也就是當人們在疾病面前萬般無奈時,他們認為是鬼神賦在病人身上所起的作用,必須要請能與天地勾通的巫神來驅逐鬼怪,消災怯病。上世紀七十年代,農村人民公社反對封建迷信,但萬般無奈的村民社員還是偷偷背著公家人請所謂的巫神來看病。我們記得,當時周家圪嶗公社田山渠村有個很有名的巫神,因為其日月“亂包”,生活貧困潦倒,人長得神靈鬼怪,鄉民們叫其“憨期世”。這個人悟性很高,也不知某年某月突然鬼神賦身,學會了給別人驅鬼看病的本事,在周圍鄉民中很吃得開。據說公社干部或民兵多次想捉拿他,但因部分群眾信奉他,千方百計給予?;?。八十年代改革開放后,就不知道其是怎么行醫巫神了。

其實,我們現在看邊遠少數民族地區的群眾,也有驅鬼怯怪的文化傳統,最典型的莫過于藏民族的曲乃降神佛事活動。西藏人幾乎全民信教,他們把人與佛、人與神鬼緊密聯系在一起。我們藏民族的綜藝節目中?;崢吹?,在大型節慶活動中,藏民族跳舞蹈時他們通常戴著青面獠牙的鬼神面具手舞足蹈,其目的就是以神鬼驅鬼神。陜北黃土高原的人們尊佛崇佛信佛歷史悠久,受北方蒙古族黃教文化影響,民間鄉村以巫醫巫神驅鬼治病也很有歷史了,那是勞動人民在疾病面前一種與鬼神斗爭的方式了。

--陌送鬼神。家中老人、小孩頭痛風發、感冒發熱、心理難活,時常睡癔惡夢等,老輩人認為這是妖魔鬼怪纏身作亂,病人的魂魄暫時離身了。于是,也不知什么時候起,家中上了年紀的婦人就開始用請神驅鬼的辦法來給老人和小孩陌送了。在溝底的大路上畫一個大圈放些吃食東西,燒點黃裱紙,開始念一些咒語,然后三步一回頭喊叫病人的名字“回來了!”后面跟著另一婦人或小孩子跟著喊叫“回來了?!幣饉及巡∪說幕昶譴右巴馇牖乩戳?。叫魂回到家里,先驅鬼怪后安魂,叫魂的婦人念念有詞曰:“咋吃也吃了,喝也喝了,你趕快起身另找一個主家!”一番禮儀形式后,終于將鬼怪請出家門送到坡身底下,然后給病人再喝些開水,或申得一點“土藥”喝下去,再做得好吃的吃了,過幾天病情就好轉了,人就可以下地干活了。陌送是陜北農村地區驅鬼安神,治療非外傷引起疾病的一個重要方法,心理的安慰是至關重要的。比如,一個人老是睡癔做惡夢,這既是身體素質弱的表現,也是長期精神緊張、神情不安的結果,一番陌送活動后,病人得到心理安慰、心理暗示,再加上進行生活調養,人們往往就不睡癔了,也不做惡夢了。按迷信的講法,鬼怪驅逐走了,靈魂回來安身了,人就回歸到正常的生活狀態了。

--打煙火驅鬼。神鬼也怕煙火。也許是從人類原始的生活方式起積累的經驗,生煙火不僅可以烤煮食物,進熟食熱食可以使人進一步增強抵御自然災害的能力。同時,人們也發現只要在野外或洞穴打一堆煙火,就可以增強人的安全感,主要是狼蟲虎豹不敢近身?;謖庋納罹?,幾千年來人們或在野外、或在庭院,或在平時勞動生產,或在某種特定節日皆以打煙火來取暖、來進食、來驅逐野生動物侵害人畜,驅逐神鬼遠離人群。陜北農村廣大地區,隆冬寒月或春節過后的正月天,農戶人家有打煙火、燒火塔塔來進行宗教祭祀的習俗。一般在臘月二十三和正月十五,有的在二月二龍抬頭日,都要在自家庭院中用干硬柴如圪針、檸條、粗樹枝等攏成一堆打煙火,有的叫跳煙火繚百病,有的是烤被褥去污氣,有的在燃燒后的灰燼中埋燒一些面食饃饃,在敬完各路神仙后,家人將饃分而食之,以求滿年豐衣足食、百病不生。打煙火還有一種時機是村莊里、鄰居家有人病故出殯時,沿途經過的路段、家戶,人們必須在路口、院門、街畔上打一堆煙火,既有送亡靈意思,最主要的是防止亡人靈魂進入左鄰右舍庭院。

陜北數九寒天沒有大型的室內活動場所,為了御寒,在鬧秧歌、打醮、轉九曲時,均要在不同的場地周圍燃燒火塔塔?;鹛妓鴕話閔沼膊竦難袒鴆煌?,主要是燃燒時間長,既可以照明,又可取暖,也是在野外活動驅逐神鬼和狼蟲虎豹侵害的有效方式。

陜北人驅逐神鬼的宗教祭祀方式還有很多,比如過去受艱苦惡劣的環境和生育條件制約,嬰孩成活率不高,巫師和信教人就認為是鬼神把嬰孩搶奪走了。為預防鬼神奪走嬰孩的性命,人們創造了有各種各樣的應對方法,極具宗教色彩。如榆林府谷、神木一帶有在炕頭拴石獅子的習俗。獅子是百獸之王,神鬼自然不敢來侵害。在家中的土炕上,當地人把小孩的小腿拴在土炕上固定的小石獅子上,這樣既可防止小孩亂爬從炕上摔倒地下,更重要的是用石獅子震懾妖魔鬼怪不敢來侵害幼孩?;褂腥思腋『⒉彪趾托⊥卻魃轄鶿?、手鐲腳絆等,也是防止妖魔鬼怪侵身的?;褂懈⒆悠鷚懊?,如石頭、茅鏟、狗舍等使鬼怪都厭惡的名字,以求平安。過去我們實在不理解家長怎給孩子起這么難聽的名字,后來才理解了是為了好長養,野名耐活,有韌性、能長久。

3、祈雨 黃土高原十年九旱,世世代代生活在這里的人們,在嚴酷的自然環境面前,把天下不下雨,莊稼有沒有收成,寄希望于老天爺身上。本地百姓都有給龍王建廟進奉的習俗。陜北的老百姓宗教信仰具有實用性,在天神、地神、火神諸神中,特別重視對水神龍王的崇拜,以求龍王賜予民間風調雨順,保證黎民百姓豐衣足食。在民間敬奉龍王的宗教活動中,最主要的是根據年份天氣干旱情況,舉行祈雨儀式。

--抬龍王。抬龍王也叫抬樓子,主要目的是祈求龍王降下甘霖以滋潤萬物。在眾多的陜北民間歌謠中,有不同版本的祈雨調,這些年著名的陜北歌手賀國豐一首“祈雨”調,給天南海北的人了解黃土高原、了解陜北人自然生存環境提供了范本。陜北高原如果在春夏半月四十天不下雨,眼看著地里的青苗一點一點萎焉干涸,對于靠天吃飯的人來說,莊稼旱在地里,人們急在心里。不知從何年何月起,周圍的道士、有些神性的人說,在這大旱季節龍王很忙,被人家請到外地降雨去了,我們必須趕快組織大家把抬龍王請回來降雨。此時焦急萬分的農人們還有什么辦法,只要老天能降下雨來做什么都行。于是在征得多數村民同意的情況下,某一天村里所有的男人集中在與鄰村相間的龍王廟前燒香瞌頭,一番既定的程序后,由精壯的年輕人組織好班子,在神人的引導下,抬著有龍王牌位的樓子開始上山下洼、過河越峁奔走祈告,在近似瘋狂的奔跑和顛簸后,終于把龍王請了回來,供奉在村中央早已搭好的臺子上。把龍王請回來后,鄉民們必須奉獻上豬頭等上好祭品,然后哭訴報告本地的旱情,以感動龍王快降甘霖解救鄉民。這時所有的鄉民黑壓壓一片跪倒在龍王牌位前,由領頭的人開始領唱哭訴:“干旱了喲著火了\地下的青苗曬干了\龍王救萬民喲\清風細雨喲救萬民......” 也許是多日暴曬該下雨了,也許是鄉民們的真情感動龍王了,就在人們跪在地上禱告時,突然間從西邊飄來黑壓壓云彩,傾刻之間風聲大作電閃雷鳴,隨及瓢潑大雨從天而降,鄉民們高舉雙手抬頭望天大聲喊叫,“神神顯靈了,龍王降雨了;神神顯靈了,龍王降雨了......”這雨或大或小,時間或多或少,總算解除了這多少日的干旱問題,鄉親們干涸的心里終于有了甘霖的澆灌,布滿溝壑皺紋的臉上終于露出了難得的笑容。

--分牲。分牲與抬龍王是緊密相聯系的。這了向龍王求雨,就要給龍王敬獻美味佳肴。陜北農村地區有什么最好的東西獻給龍王以博其高興呢?只有殺豬宰羊把這些老百姓認為最好的食物獻給龍王,才表示誠心求雨。于是在抬龍王祈雨的前夕,莊前里后經主事人商量,根據村民人口多少,采取家家出資的辦法集體宰殺一兩頭豬,除了給龍王敬獻豬頭外,鄉民們也沾敬龍王的光,每家每戶分割一兩斤豬肉,也分牲肉,以改善一下自過年后再沒見肉腥子的苦焦生活。據民俗學家考證,分牲的意義在于把敬龍王與利民生結合起來,體現了天地人神相通,人與自然和諧共存的思想。

分牲是有很多故事的。因為老百姓幾凈半年了沒吃過肉,把每家每戶難得的一點分牲肉,要切上一小塊送給外婆等娘家人嘗嘗。家中牲肉做好后,先給土神、灶神敬上一點,給家中的老人舀出一點,然后再把豬肉與白菜粉條炒在一起,或吃米飯,或吃白面,或入落點蘿卜包得吃頓餃子。分牲肉所帶來的肉香仿佛滲透到饑餓鄉民的腦子里。現在我們想起來都覺得那是世界上最香飯菜了。

--擊缶送龍。陜北地區干旱的自然環境,要不一月半日甚至更長時間不下雨,要不來一場暴雨把莊稼推得一塌糊涂?;仆糧咴珊擋恍?,雨水多了也不行。我們小時候看到,盛夏極端天氣下時常下暴雨,特別是莊稼拔節抽穗時突然下了暴雨,并夾雜冰雹時,農人們臉色大變,在驚惶失措中趕快拿臉盆或馬勺等金屬器物使勁敲打,抬頭對著滿天的瓢潑大雨和雞蛋大小密密麻麻的冰雹,大聲喊叫:“過去了,過去了,趕快過去了......”過去能過去嗎?也許這極端的暴雨天氣就是半小時四十分鐘,也可能是農人們敲擊金屬盆器龍王聽到了,于是大雨戛然而止,立馬云開天晴。農人們趕緊跑出院子到了街畔,只見對面山上的渾濁山水正劃劃往下傾泄,沒多時溝底不知什么人在大喊:“發大水了,發大水了,趕快緊收人畜!”沒過多少時間溝底河道的水越來越大,山洪像脫疆的野馬向前呼嘯而去。農人們幾凈用木呆的眼光和神情,張望著溝底滔滔的洪水......不少地方的老農們癱坐地頭上,嘴里喃喃而語:“今年咋又跌下年成了!”

時間過了快40年,2017年“6.26”陜北榆林地區的手機網上娛樂平臺縣、綏德縣出現的百年不遇洪災,給上百萬群眾的生命財產造成了巨大的損失,是禱告老天也彌補不了的。

4、看山 看山與敬神、驅鬼、祈雨一樣,也是陜北人農事氣象生活的重要內容之一。用唯物史觀來分析,陜北農事、民俗的看山有其科學益農的成分。比如,傳統農事諺語“早霞不出門,晚霞行千里?!薄疤焐瞎垂叢?,地上雨淋淋?!?等等,均是勞動人民在生活實踐中總結出的看天觀象測年事方法。但任何事情在老百姓的宗教信仰中又有另一種說法和做法,而且深入到人的思想世界和日常生活行為中。陜北人帶有巫術、神性的仙人、道士等就具有一套看山的本領,在民間有一定的影響。

--看山測年景。在陜北,大年三十夜晚(也叫月?。┨炱繢適?,有些懂“五行”的人在子夜時分約幾人到高山上觀察天象,預測年景。這里的科學意義在哪里?剛立春通過看天象就能測年景好壞讓人有些不太相信,但在陜北農村總有這么一些人熱衷于觀天測象之說,也有不少百姓相信子夜觀望星空可預知當年收成情況。從古到今,人們通過觀天象來測未來,如測今年出行是否安全,測草原是否風調雨順,測今年是否有好運,等等。這些在一個地方知名的術士、道士、法人,有的是出自本氏族部落的,有的是專門從很遠的地方請來的高人,通過占卜問卦預測未來。我們熟知《三國演義》中諸葛亮在東吳設祭壇借東風,火燒赤壁大獲全勝的故事,就是典型的根據天際星象的變化來預測氣象的。陜北以農耕生活為主,農民百姓最關心的就是年景收成,所以對天象測年景的熱衷和信奉就不足為奇了。

--看山選穴。人在生命垂危和眼看不行的情況下,就必須盡快找陰陽先生看山選穴,陜北人叫“看墳地”。一般把陰陽先生請來,在自己家住的大山上走溝串坬進行勘察。雖然大多數人不懂陰陽八卦和風水占卜之術,但從當代自然科學和人文科學的角度去審視,選擇墓地大不了有這么幾個要素:首先要選擇在背山靠水的地方為最優。陽宅是這樣,陰宅也是如此。背山—靠水體現了中國儒家思想文化回歸自然、遠瞻后來的意像。其次是陽光充足、植被茂密之地。有陽光的地方有生命,有植被的地方滋養生命。生與死是相連的,死的一刻就是生的開始,先前的人雖死了,但他們的后人還要生活和發展,把父母和親人的墓地選擇在太陽能照耀的地方,預示這家后人興旺發達。再次是避開山水溝岔。陜北高原溝壑相連,千山萬壑中成塊的丘陵、平原極少,墓地大多選擇在大山上,但有個前提是,墳墓要修在正山梁或山峁上,周圍盡量遠離山水圪渠,以保墓地周圍地形相對平穩完整,也預示后人平安穩定。

陜北人謹慎選擇墳地,體現了對死者的慎重追遠、尊賢敬老,讓他們安穩地回到大地,與大地融為一體。另外一種說法是老人墳地的風水如何,直接影響到子后代的安全、興旺、發達,這叫德福蔭子孫。所以,陜北地區無論是老百姓還是政府部門工作的人,都十分重視老人墳地的選擇和營造。有條件的,或社會地位高的,時間寬余的,子女們在老人健康時就請人看山選墳地,并進行營造,其墓地規模較大,造型別致,用料講究,石活精細,往往會得到眾人的夸贊。這是黃河流域漢民族重視逝者回歸天地,特別是帝王將相重視身后喪葬的遺風。

--看山修地方。在陜北,看山修地方具有特別重要的意義。受自然地理環境制約,陜北修地方、建窯洞大多在黃土高坡的半山腰上,如果選擇不當,隨著年代延長、氣候變化,時常出現大山滑坡、窯洞掩埋等重大事故災害。為此,陜北人圈窯修地方極為重視。一般的情況,主人家先大體看一個地方,然后請陰陽先生做勘察。通過陰陽先生現地勘察、占卜問卦,來計算此地是否大吉,能否動土等。用現在科學的建筑選址要求看,不論在什么地方蓋樓建房,都要講究坐北朝南,都要面向太陽,都要有利人們出行生產、生活和健康居住。

基于這些原理要求,陜北人看山修地方大概要把握這些原則:一是要建在半山腰上。如果住得太低,容易在夏天遭遇山洪襲擊。二是既要背靠大山,又要盡可能在相對平整的地段修建,以防止大山壓頂。必須形成由高至低、層層疊疊、逐漸緩平的窯洞修建格局。三是要選在陽峁、陽灣、陽街、陽圪嶗的地方,也就是要選在一年四季、一天到晚能照上太陽的地方。有太陽就有生命,應有溫暖,就預示家庭興旺、人畜平安。所以,陜北人修地方大多修在滿年滿月滿天能照上太陽的地方。

用陰陽道士的說法,看山修地方首先看大山是否空著。如果山神住著或者按神的旨意不宜在此修建,那么地勢地形再好也不能選,因為山神的旨意是誰都不能違背的。常有這樣的情況出現,主家不聽勸告,非要在此修建,在修建的過程中就極為不順,出現過塌方傷人等事故。修好地方人住進去后,在夜晚老是聽到響動,搞得大人娃娃晚上不敢出門。要不這家人三天兩頭生病,時常治不好。這時,請有“道行”的人看了一下,人家說你們住的地方有問題。于是,這家人綜合了多種情況,被迫搬離這個新修建的地方,只好另外選地方居住。其次,選好地方后,什么時間動土斬地宮,也要請求神的意愿,得選擇黃道吉日,得選個艷陽天,等等。

看山修地方也是不得不這么辦的法子,陜北黃土高原特殊的地理環境決定必須這樣為之。

社會存在決定社會意識。陜北高原上累世游牧、農耕生活的子民們,祖祖輩輩、子子孫孫,都在傳承著與天地、神鬼既相適應又相斗爭的牧耕傳統。地理環境決定人們的生活方式,決定人們的精神信仰。在科學和文明還不很發達的情況下,陜北大地的神鬼宗教信仰文化還是與現有的生產力、生產關系相適應的。 我們要積極適應之,科學引導之,用科學的昌明、生產力的發達、生產關系的改善來使人們逐步走出神鬼世界的宗教信仰。

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